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首屆“華洲茶城杯”詩詞楹聯大賽征稿啟事

信息發布：征集碼頭網點擊次數：5045 更新時間：2025-03-18 截止日期：2025-04-10

一、活動背景
為弘揚中華茶文化，促進茶文化的傳承與發展，華洲茶城、保定市茶文化學會聯合保定市詩詞協會楹聯詩鐘分會、市詩協蓮池區分會、市詩協女子工委共同舉辦首屆“華洲茶城杯”詩詞楹聯大賽。本次活動旨在通過茶聯、茶詩的創作與展示，展現茶文化的傳統底蘊和豐富內涵，提升公眾對茶文化的認知與影響。
二、征稿主題
1、作品圍繞茶文化及華洲茶城兩大主題展開，內容健康向上，體現茶文化的內涵與精神（內容附后）。
2.作品主題突出，特色鮮明，構思精巧，意境高雅古樸，注重思想深度和文學性，引用典故請注明出處，注明題材來源。
三、征稿對象
全國范圍內的茶文化愛好者，詩詞、楹聯創作者、愛好者。
四、征稿要求
1、每人每項楹聯、詩詞作品各不超過3首（包括3首）。兩項可同時參加，不接受其他文體。
2、作品須按格律，新舊聲韻均可，但同一作品中不得混用（新韻、通韻應標注）；稿件后請注明真實姓名、身份證號、詳細地址、郵政編碼、電話等，內容須真實可靠。
3、參賽作品必須是原創首發（未曾在任何網絡和紙質媒體發表過）。
4、參賽者應遵守《中華人民共和國著作權法》，獨立完成創作，不得抄襲、剽竊、套改他人作品。因侵權造成的任何不良后果，均由作者本人承擔法律責任并取消其參賽資格。
五、征稿時間及方式
1、征稿時間：即日起至2025年4月10日晚上10點止。
2、征稿方式：采用電子郵箱投稿方式，不接受紙質版投稿。投稿電子郵件：908094198@qq.com。
六、獎項設置（分設詩詞組和楹聯組）
一等獎：各一名獎品+榮譽證書+專集2本
二等獎：各二名獎品+榮譽證書+專集2本
三等獎：各五名獎品+榮譽證書+專集2本
優秀獎：各20名榮譽證書+專集2本
入圍獎：若干名專集1本
注:參賽選手參加詩詞、楹聯只可獲得一二三等獎項中的一種獎項，取本人最高獎項。。
七、活動規則
1、依照“公平、公開、公正”的原則，全部稿件采用隱名編號的方法，請著名專家評委進行初評、總評、終評。評審結果實行網上公示。
2、除按規定支付的獎品、證書和活動專集外（專集擬線裝書形式結集），結集出版、廣告宣傳、刻碑展示時，不再另付報酬。
3、作品展示：獲獎作品除結集出版外，將在2025年4月18日—21日的作品展中展出，并通過主辦方官網、微信公眾號等平臺進行線上展示。
4、評委會對此次賽事有最終解釋權。
八、評委會組成
主任：高天民夏海濤
副主任：張聞江王明俠王靜童歌安煒
評委名單略：楹聯5人詩詞5人，成員：收稿：（2人）
九、主辦單位
指導：保定市詩詞協會
主辦：保定市詩詞協會楹聯詩鐘分會
保定市詩詞協會蓮池區分會
保定市詩詞協會女子工委
保定市茶文化學會
承辦：華洲茶城
贊助：待定
附件1：華洲茶城簡介
附件2：中國茶文化千年流變
2025年3月15日
華洲茶城介紹
華洲茶城是以徽派建筑風格為主題，極具明清江南古商業街韻味的大型文化商業綜合體，是華北地區極具特色的大型茗茶批發零售市場，經營范圍涵蓋了國內六大茶類及世界各地的名茶，以及茶具、茶葉包裝、茶點、紫砂、文玩、字畫、玉器、茶家具等。整體占地約30畝，2009年起開始籌劃和修繕、整修原有建筑物，建筑面積1萬2千多平方米，建筑主體為徽派建筑，華洲茶城由三條古式老街、100多個商鋪、2個廣場及盧仝文化園組成。
華洲茶城盧仝文化園包括華洲戲樓、華洲國際藝術館，釋然亭、悟道池等供各種文化交流、書畫展覽、會議講座及文藝表演等活動。華洲茶城傾力打造文化綜合體，精心樹立企業品牌，以彰顯歷史之韻，傳承文化之魂為己任，打造城市名片、提升古城品味、豐富百姓生活，而不斷創新發展。
華洲茶城書畫古街呈東西走向，全長約200米。走近書畫古街，迎面便是一個古式牌樓，上書“書畫古街”，徽派建筑的街道環境整潔，書畫古街兩旁舉辦書畫營銷、藝術名家工作室一家連著一家。書畫古街經營的書畫大多是本市及中國畫壇中有一定知名度畫家的作品，
2013年被保定市列為首批“文化產業示范基地”。
2014年華洲京劇社入駐華洲茶城。
2016年多家市級非遺項目入駐。
2024年河北省首家茶文化博物館入駐華洲茶城。
中國茶文化千年流變
中國茶文化發軔于神農氏的傳說，《神農本草經》載“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，茶（古稱“荼”）自此進入華夏文明視野。西周時期，《禮記》記載祭祀“掌荼”之禮，茶葉作為溝通天地的祭品登上廟堂；漢代王褒《僮約》中“武陽買茶”“烹茶盡具”的條款，印證巴蜀地區已形成茶葉交易與飲茶習俗。三國時期，吳主孫皓以“密賜茶荈以代酒”體恤不善飲酒的韋曜，不僅開“以茶代酒”先河，更暗含茶飲禮儀的雛形。
唐風煮雪：茶道體系的奠基
唐代茶文化迎來第一次系統性勃興。茶圣陸羽隱居苕溪，歷時二十六年撰成《茶經》，首次從“茶之源、具、造、器、煮、飲、事、出、略、圖”十方面構建茶學體系。書中詳述“蒸青制餅”工藝：采茶需“晴采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之”，制成團茶后，以銀制茶碾研末，按陸羽推崇的“三沸法”煎煮——初沸加鹽，二沸舀水備用并投茶末，三沸將水回傾入釜，其沫餑“如棗花漂漂然于環池之上”。法門寺地宮出土的唐僖宗御用茶具，包括鎏金鴻雁紋銀茶槽、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅，佐證唐人“金銀為器，美器襯茶”的奢華風韻。
茶事更與禪宗深度融合。趙州禪師“吃茶去”的機鋒公案，讓茶成為頓悟的媒介；皎然“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地”的詩句，道出茶與詩境的交融。長安城輔興坊茶肆林立，文人舉辦“茶宴”以茶會友，呂溫《三月三日茶宴序》稱“酌香沫，浮素杯，殷凝琥珀之色”，茶文化自此從廟堂走入江湖。
宋韻點云：極致風雅的藝術升華
宋代茶文化在技藝與美學上登峰造極。北苑御茶園創制“龍團鳳餅”，歐陽修驚嘆“其品之精，凡二十餅重一斤，值黃金二兩”。蔡襄《茶錄》規范點茶法：將茶餅“以鈐箝之，微火炙干”，用玉杵臼搗碎過羅，“茶色貴白”故“青白勝黃白”。宋徽宗《大觀茶論》詳述“七湯點茶法”：注湯如“疏星皎月”，擊拂需“手輕筅重，指繞腕旋”，直至沫餑“結浚靄，結凝雪”，以“咬盞持久、色澤鮮白”為佳。
斗茶之風盛行朝野，范仲淹《和章岷從事斗茶歌》描繪“勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥”的激烈場景。建窯兔毫盞因釉色玄黑襯茶沫如雪，成為斗茶神器，宋徽宗贊其“玉毫條達者為上”。文人更創“分茶”絕技，以茶匙蘸水在沫餑上勾畫，楊萬里稱其“怪怪奇奇真善幻”，陸游“晴窗細乳戲分茶”則將此藝推為雅趣。茶事滲透宋人生活：李清照“賭書潑茶”顯夫婦琴瑟，蘇軾“且將新火試新茶”抒曠達襟懷，宋畫《文會圖》中茶席與琴棋書畫共構士大夫精神宇宙。
明清瀹茗：返璞歸真的生活美學
明代朱元璋“罷造龍團，惟采芽茶”的政令，推動炒青散茶全面取代團餅。田藝蘅《煮泉小品》主張“茶以火作者為次，生曬者為上”，對應白茶、黃茶等新工藝誕生。紫砂壺因“既不奪香，又無熟湯氣”成為茶器主流，時大彬改制小壺“幾案有一具，生人閑遠之思”，供春、陳鳴遠等匠人更將壺藝推至“方非一式，圓不一相”的境界。張源《茶錄》總結泡茶要訣：“投茶有序，毋失其宜。先茶后湯曰下投；湯半下茶，復以湯滿曰中投；先湯后茶曰上投”，技法之精至今沿用。
清代茶館文化蔚然成風，京城“老舍茶館”內可聽京韻大鼓，蘇州“吳苑深處”茶館評彈裊裊，廣州“二厘館”早茶“一盅兩件”融入市井煙火。文人雅士追求茶境合一：張岱夜訪閔汶水辨泉，嘆“豈周老怪乎？不慕而強之飲，何也？”；袁枚游武夷得巖茶真味，稱“杯小如胡桃，壺小如香櫞，徐徐咀嚼而體貼之”；《紅樓夢》櫳翠庵妙玉以梅花雪水烹茶，展明清茶事“精、清、凈、雅”的極致追求。茶更滲入禮俗肌理：下聘“三茶六禮”象征婚姻信諾，官場“端茶送客”暗藏機鋒，邊疆茶馬互市則成民族融合紐帶。